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中华文明有一种魅力,它能产生一种文化向心力,使得落后文化被先进文化所吸引,在不断聚合后,成了中华文明的一部分.在台湾学者吕正惠教授看来,汉字在其中就扮演了关键的角色.他以梁启超为例,这位20 世纪前后叱咤风云的政坛人物,其乡音很重,光听讲演,或许很难理解他所要表达的观点.不过没关系,梁任公下笔有千言,人们可以通过阅读他的文字来获取信息,如果汉字拉丁化,则会人为制造障碍.
“五四”时期的钱玄同、鲁迅、陈独秀曾有过废除汉字的主张,不过经过实践发现,毕竟千百年来中国人已经习惯了使用汉字,在文化认知上接受不了废除汉字这种激进思想.而像巴尔干半岛地区的斯拉夫国家,如克罗地亚、塞尔维亚和波黑,它们虽然语言相近,但文字各异,很难形成稳定的统一文明体,尤其在近代民族国家观念形成之后,民族性超越了地域性,要想再凝聚起来绝非易事.
除了汉字,对于中华文明的形成而言,农业也是不可或缺的一部分.千百年来,中国人安土重迁,勤于劳作,以农耕社会为根本,为大一统的形成奠定了基础.农耕民族产生的文明是很有弹性的,它所看重的是文化的认同,即便遇到外族入侵也不怕,因为会有强大的文化力量来吸纳、同化外来文化,中国人讲兼收并蓄,这一点很难得.
从历史的进程看,大一统的格局其实是老百姓的选择,人心向着和平,这是趋势,今天我们再谈大一统,为的就是这份和平、安宁,这也是作为中华儿女的职责和使命.
明末清初黄河水患为何非常严重
1128 年,金人攻打南宋,留守杜充开决黄河大堤,以水为兵,阻挡金军骑兵南下.这导致了黄河在今天河南、山东、安徽、江苏境内分多支南流,然后夺淮河入黄海,这是黄河非常重要的一次变迁.这次黄河南派一直持续了700 多年,在一开始的时候,南派的黄河并没有形成稳定的河道,分股夺河南、山东、安徽、江苏境内泗、汴、睢、涡、颍等河流的河道,主流最后夺淮河的河道流入黄海,漫淹沿线地区,为祸非常严重.直到明朝嘉靖、万历年间,经过几任河臣的治理,尤其是在万历年间经潘季驯治河后,黄河从河南东南流至江苏徐州由泗夺淮的主河道才基本稳定下来.
到了明清鼎革之际,潘季驯留下的修防工程已经年久失修,所以河患又再度严重.到康熙前期,主要的河患都集中在黄河下游地区.康熙前后任用了几任河臣,其中真正对黄河河患治理起到决定性作用的,是康熙十六年（1677）到二十六年（1687）在任的著名河臣靳辅.他对黄河的治理主要集中在两个地方,第一是在黄河与运河交汇的江苏淮安清口地区,主要是解除黄河对运河的淤灌和干扰；第二就是黄河尾闾段,即高邮、宝应附近,这个区域被称作“里下河”,这里地势低洼,雨水比较丰沛,黄河、洪泽湖和运河排泄出来的水难以排泄,容易堰塞,是河患最为集中的区域和靳辅治理的重点.
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参考文献：
1、 中华早期文明的海洋背景 中国有没有海洋文明要追溯中华文明与海洋的关系,先要回顾一下30多年前中国文化界的一场讨论 这场讨论的议题是中国有没有海洋文明 有一派坚定认为中国没有海洋文明,因此急需向西方引进海洋文明 他们把中华文明.
2、 心向远方游历成长山东省临沂杏园小学中华文明探寻之旅游学报告 摘要在学校和家长的协力推动下,临沂杏园小学从2013年开始,启动了对“中华文明探寻之旅”的课程研发 学校每年都利用暑期时间,组织五年级学生集体赴西安开展研学旅行活动,让学生们在.
3、 中华文明缘何历经磨难仍绵延不绝 文攒薛理泰 何国忠文明体这个概念在具体含义中又有些抽象的悬念,说起来,可以言人人殊 一般认为这是一种以共同崇奉的某种文明作为凝聚力的一个似乎抽象却又具体存在的实体 一个文明体可以局限于一个国家,又可以.
4、 了解周公就读懂了中华文明 周公,文王之子武王之弟,周王朝奠基人之一,周朝制度和文化的开创者 他是孔夫子的偶像,曹操的榜样 周制与周文化开启了中国礼乐文明,深刻塑造了中国人的国民性 无论喜欢还是不喜欢,我们中国人在文化心理上都是.
5、 中华文明共同体理念的三个维度 □许宁总书记提倡和阐述的“共同体”理念,伴随着“一带一路”倡议……全球合作实践而不断丰富,为推动全球治理体系变革、构建新型国际格局提供中国智慧和方案 我.
6、 中国古代动物大观园评《中华大典生物学典动物分典》 在接触中华大典·生物学典·动物分典之前,对中国古代典籍中记载的动物, 我们首先会想到诗经中“关关”叫的雎鸠和“食我黍”的硕鼠.