论文《今昔物语集》本朝部中的食物，该文是食物相关大学毕业论文范文和《今昔物语集》和食物研究和朝部相关在职毕业论文范文.
摘 要：《今昔物语集》是日本说话文学的集大成者,在日本文学史上有着极其重要的地位.其内容以佛教故事为主,同时包含了很多世俗故事.人物上至天皇下至庶民,十分具有多样性.本朝部中,对人物的日常生活进行了十分详尽的描述.食物作为日常生活中登场的重要道具,在本朝部中多次出现.食物不仅是人们日常生活的必需品,在某些场合中更是重要的道具和象征.本文通过对本朝部中出现的食物及其功能作用的描述,进一步了解平安时代末期各个阶层的生活形态以及社会信仰,对《今昔物语集》进行进一步的解读.
关键词：《今昔物语集》；食物；作用；供品；救济；灵异
作者简介：许宇然（1994-）,女,汉族,天津市人,长春理工大学外国语言文学专业硕士研究生,研究方向为日语方向.
[ 中图分类号] ：I106 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-26-106-02
1.关于今昔物语集
平安时代末期,是日本说话文学的黄金时期,《今昔物语集》则是在这个时期对说话进行记录、编纂的最高最大的说话集.其内容以佛教故事为主,同时涉及到很多世俗故事.对于编者虽然有很多说法,但依旧不祥.《今昔物语集》作为平安时代末期最大的说话集全书三十一卷,共收录约一千篇说话.包括佛教说话、灵验说话、动物说话,历史说话、世俗说话等,涉及了当时社会方方面面的题材.卷一到卷五为天竺说话,卷六到卷十为震旦（中国）说话,卷十一以后为本朝（日本）说话.本朝部卷二十之前是佛教说话,卷二十以后为世俗说话,生动的描绘了普通民众、武士、僧侣等各个阶层的生活形态,近代的小说家也从中广泛取材.
《今昔物语集》被称赞为日本古典说话文学的最高峰,作为描绘人类社会诸现象的集大成者始终有着鲜活的生命力.
2.《今昔物语集》中的食物
《今昔物语集》本朝部中的登场人物包括贵族、武士、庶民、僧侣可谓应有尽有,作者对这些登场人物的日常生活进行了十分详细的描述.其中,食物作为日常生活的必需品多次出现.根据统计,《今昔物语集》中食物作为重要道具出现的故事有几十卷之多.在《今昔物语集》中,食物的作用不仅仅停留在充饥上,作为佛教文学中重要的符号和道具,食物同时具有很多其他重要的作用.《今昔物语集》本朝部中的关于食物的说话有很多,本论文对食物的作用进行了如下分类.
3.《今昔物语集》本朝部中食物的作用
3.1 供奉祭祀的食物
平安时代末期,佛教盛行.佛逐渐成为人们的精神寄托.上到天皇下到平民都坚信虔诚信奉神佛,必然会得到庇佑.于是,人们通过祭祀祈求无灾无病,祈求农作物丰收.祭祀活动中,供奉食物是重要的行事.人们相信,用食物供奉后守护神便会降临,带来福泽.供奉的食物通常会有粮食、器物,其中大米是重要的供奉物.
《今昔物语集》中,第十四卷第四十四篇中,播磨国疫病流行,人们说“祭祀以后瘟疫就一定可以消除”[P285],于是请阴阳法师举行祭祀,对祭祀供品有以下描述“五六个崭新的木桶、精白的大米、大豆、角豆、年糕、生姜,以及应时的水果.”,可见当时祭祀供品以食物为主.
祭祀结束后,疫病得以消除.人们利用食物,进行祭祀.使自身与神佛相结合,取得利益,从中我们可以看出食物的重要性.
3.2 起救济作用的食物
救济,即把人从不幸中解救出来,给予幸福.宗教救济,则是皈依宗教改善或解除现世的悲惨状态.《今昔物语集》作为佛教文学的集大成者,其中拜神礼佛的故事有很多,神佛在人们的日常生活中成为一种重要的精神寄托,人们坚信,神佛的信仰往往能给人带来利益.只要虔诚礼佛敬佛,一定能得到神佛保佑,救苦救穷,缓解病痛和饥饿.
3.2.1 救济自我
《今昔物语集》第十三卷第十八篇中,信浓国有一个双目失明的僧人妙昭,虽然看不见但是他日夜诵读法华经.后来有一天,妙昭出去修行,在山中迷路,来到一座山寺,遇到一位住持.住持留下些许白米就离寺而去.妙昭等着住持,白米也快吃完了,只能继续日夜不停地诵读法华经.眼看食物都要吃完了,妙昭感觉自己快要被饿死了,忽然有一天,妙昭梦见梦里有人对他说：“你不必悲伤,我会救你.”惊醒后,狂风大作.风息过后,盲僧走出庭院用手摸索,原来梨树和柿树已经被风刮倒在地.盲僧摸到了许多硕大的梨子和柿子,拿来一尝,味道非常甘甜.[P185] 他知道这是法华经的灵验,从此更加一心一意的诵读法华经,不久眼睛也痊愈了.
此外还有和它相似的故事,在卷十七第四十七篇中,越前国有一个叫做生江世经的人,家道贫寒,食不得饱.后来,他信奉吉祥天女,每日虔诚礼佛.后来,一女子送给他一张领取俸米的文书,生江世经带着这张文书,找到一鬼怪,鬼怪送给他一个米袋,里面的白米不论取用多少,永远也取之不尽.生江世经由此变得富裕了.
这两个故事中,登场人物不管是僧人还是普通百姓,虽然社会阶层不同,但在贫穷和饥饿的生活状态下,信奉佛祖,虔诚诵经,菩萨和吉祥天女出现给予食物,缓解饥饿,人们最后得到了救济,可见在当时的社会条件下,佛教对人们的影响是十分大的.食物把佛教和人联系在一起,在当时的社会环境中有着十分重要的地位和作用.
3.2.2 救济家人
《今昔物语集》中诵经礼佛有时是为了自己,但有时更是为了父母能够脱离贫穷和饥饿.如在第十七卷第九篇中,比叡山中有一僧人净源,当时全国发生在灾荒净源的父母和胞妹家贫无粮,眼看要饿死,净源坚信地藏菩萨的本誓,修法祷告祈求菩萨保佑家人.后来,净源的母亲得到上品的美绢,被一富户用三十石稻米买下,净源的家人由此得救.
从上述故事中,不难看出佛祖在当时对于人们的重要性.人们信奉佛祖,同时佛祖也给人们带来救济和利益,而这种救济通常是以食物的方式赠予人们.
3.3 具有灵异效果的食物
3.3.1 佛法的力量
《今昔物语集》中,包含许多佛教故事,从这些故事中,我们可以看到佛法强大的力量.佛法的力量可使经书幻化成食物,也可使食物幻化成灵鬼,这些灵异现象也是当时也是很常见的.
第十二卷第七篇中,圣武天皇建造东大寺,却一时找不到法会读师,天皇梦见一贵人,对他说：“开光供奉的当天早晨,不论僧俗贵贱,谁先到庙前来,就请谁来担任读师”.[P92] 开光当天,先来的是一挑着鱼篓卖青花鱼的老翁,于是天皇请老翁担任读师,法会结束后老翁就不见了踪影,此时鱼篓中的青花鱼已经变成了八十卷法华经了.这个故事中,天皇虔诚礼佛,鱼变成了法华经,可见其诚心感动了佛祖.
同卷第第二十七篇中,也有相似的故事.大和国吉野山上一老僧患病,听闻治愈的方法莫过于食肉,于是让其弟子悄悄下山为他买鱼.弟子买鱼后放在小提盒中,归途中遇到几个大汉,询问筐中何物,弟子谎称 是《法华经》打开后鱼真的变成《法华经》,壮汉尾随弟子回去,发现误会了弟子.圣僧食鱼痊愈,壮汉懊悔不已拜圣僧为师.信奉佛教的人在饮食上是戒荤肉的,他们认为肉是不纯洁的,会玷污人们的心灵.但是弟子买给圣僧的鱼变成了法华经可见修行佛法的人,为了恢复身体健康,即使吃了肉食也不会有罪过,虔诚信佛,就会得到庇佑.
与此相对,佛法力量下的灵异事件中,还有一种是用佛法来惩戒那些自私不敬佛的人.
第十九卷第二十一篇中比叡山有一僧人,参加法会领到许多年糕却舍不得分食他人,私自法会年糕酿酒,酿成后,坛中出现蛇影.僧人十分惊恐于是将酒坛扔到野外.酒坛被几个大汉发现,此时蛇影却变成了美酒.
同卷第二十二篇也有相同的故事,某寺住持用供佛的凉面招待宾客,把剩余的凉面放到提盒中,转年再打开提盒,凉面已经变成了蛇.
从这两个故事中通过食物和佛经,食物和蛇之间的变换,可以看到佛法强大的力量.这两个故事中的僧人,都十分的自私和贪婪,私自动用供佛食物,罪过深重.可见佛法的力量一方面庇佑虔诚信佛之人,另一方面也会给予不敬佛的人惩罚,食物把人和佛法相结合,并发挥重要作用.
3.3.2 驱除鬼怪
在日本,大米对于人类既是日常必备的食物,同时又具有强大的力量,在驱除鬼怪方面有重要的作用.柳田国男是日本著名的民俗学家,他将大米视为力量,并在昭和十五年(1940 年) 发表的《米的力量》这篇论文中,提到大米是人和神灵的力量源泉.由此可见,大米在人们日常生活中的重要性.
《今昔物语集》中出现了此类故事,第二十七卷第三十篇中,乳娘带幼儿寄宿于一处凶宅,晚上幼儿枕边出现官员鬼,乳娘撒米驱邪.官员被驱散,不见踪影,第二天见到驱邪米上沾满血迹.可见,大米在驱鬼方面是有很大作用的.
《今昔物语集》是日本古典文学的集大成,作为佛教说话集,本朝部故事分为佛教和世俗两种.佛教说话中,佛教是为了宣传佛教教义,劝善戒恶,或是劝人信仰佛教.食物作为佛教佛法与人之间的重要媒介,发挥着供奉祭祀以及救济的重要作用,世俗故事中,食物又与灵异现象相结合,发挥着驱鬼辟邪的作用,可见食物在当时的社会已经不仅仅作为单纯的食物用来缓解饥饿,更是作为人们的精神世界与佛教之间的桥梁发挥着其重要的作用.食物成为了人与信仰,人与佛,人与灵鬼之间的媒介,成为了一种精神的寄托.虽然食物在《今昔物语集》中的出现只是作为出场的道具,但是不可否认,特别是在佛教说话中食物有这它独特的地位和作用,是我们在研究过程中不可忽视的,在解读这些故事时,我们也要从细微之处透过故事的表面,更深层次的发掘故事的内涵,从简单食物窥视当时的社会现状,更好的理解其中深刻的思想和意义.
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言而总之，此文是关于对写作《今昔物语集》和食物研究和朝部论文范文与课题研究的大学硕士、食物本科毕业论文食物论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
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