论文论池莉人生三部曲的世俗化审美风格，本文是人生方面硕士论文开题报告范文和人生三部曲和池莉和世俗类硕士论文开题报告范文.
摘 要：日常生活、家庭婚姻是池莉着力书写的对象,世俗化的审美风格是其创作的主要特征,被称为“人生三部曲”的《烦恼人生》《不谈爱情》《太阳出世》则生动诠释了池莉这种独立的审美风格.它体现了作者以平等的姿态面对文本人物和读者,充分尊重读者审美趣味的创作观.世俗化审美风格在“人生三部曲”中,主要表现为题材选择上对百姓日常生活进行仿真描写,人物塑造上如实呈现芸芸众生的逼真写照,以及在艺术层面上还原与呈现现实生活的复杂性和原生态.这种审美风格不仅在当时契合了大众读者的文化心态,也体现了池莉对如何描摹现实生活细脉潜流、表达人物精神内在肌理的双重思考.
关键词：池莉；“人生三部曲”；世俗化审美
在当代社会,随着市场经济与消费文化的兴起,大众的审美文化开始走向新的阶段——世俗化时期.理想主义、英雄主义及崇高追求在大众生活中逐渐式微,务实世俗、现世主义开始大行其道.而与文化审美相关甚深的文学创作也发生改变.如新写实小说将日常生活作为写作出发点,平常甚至琐碎无聊的个人化或隐秘性的日常生活,成为作家们热衷追寻的题材.过去曾把写英雄当作基本目标和规范的话,如今则是把“写凡人”当作时尚‘1】.
池莉拥有一个作家对这个耐代生活敏感的嗅觉,敏锐地捕捉了时代的变化,努力与大众文化接轨,其创作的“人生三部曲”,表现了新时期背景下人们在生计上的无尽烦恼,同时揭露了这种烦恼背后的社会制约、精神压抑和自我异化.读池莉的作品,会被其不加粉饰的生活流的平面叙事所打动,仿佛置身于文本所描述的生活场景之中.需要指出的是,世俗化的审美创作风格并不意味着与主流文化或者精英文化针锋相对.随着社会的发展,人们处于多元化的社会文化背景之下,不同的审美接受在一定程度上推动了作家调整自身创作的姿态.同时,我们也要看到,世俗不等同于低俗或庸俗,而是艺术生活化的时代文化背景下,人们对普遍日常生活的喜好和欣赏.因此,世俗文化中仍有崇高的回声,普通人物的形象同样能够带来审美的感受.
一、题材选择：日常生活的仿真摹写
“人们的存在就是他们的实际生活的过程”口】.忠实于生活的本来面貌,对其进行如实表述,这种平庸化的创作风格是池莉写作的价值取向.在池莉的“人生三部曲”中,对繁琐日常生活的仿真“镜像式”摹写比比皆是：日复一日,年复一年的繁琐生活细节,饮食男女的恋爱婚嫁,机关单位的工资升职,平民百姓的衣食住行,芸芸众生的生老病死……这些富含生命底色与生存奠相,带有日常生活世俗况味的描写成为池莉作品的基本内容.比如《烦恼人生》描述的就是普通工人印家厚一天的生活经历：夜里安慰掉下床的孩子、早上起床排队洗漱、赶公交渡轮上班、处理工作琐事、本应到手的奖金打水漂、随份子钱等人情世故、上班前送孩子上学、下班后接孩子回家、饭后做家务、面对年轻的徒弟的爱慕之情只能压制感情冲动……作者描摹的是杂乱无序、纷繁琐屑的生活图景,但却是读者所熟知的生活现象.“《烦恼人生》中细节是非常真实的,时间、地点都是真实的,我不纂改客观现实.所以我做的是拼板工作,而不是剪辑,不动剪刀,不添油加醋.”Dl14
又比如《太阳出世》从赵胜天夫妇的婚礼写起,这对玩世不恭的年轻夫妻在婚礼当天仍与他人发生矛盾纠纷,在流产房莫名经历了“生命感发”的教育：“他们领悟了人生中至关重要的一课：创造生命的欣喜与强烈的保护意识.许多人是直到死也没弄懂.”[41120同时,作者也叙述了这对年轻夫妇婚前婚后与各自父母亲戚关系之间的复杂微妙纠葛,故事细节力求还原现实生活的本来面貌,尤其是对李小兰分娩的描述：“一切都顾不上了.这里哪有什么女人？哪有什么羞耻？进来的都是生育机器.”[4]135池莉没有刻意规邂分娩过程中的尴尬和不堪,而是极力如实描写女性分娩之痛和无助之状.可以说,池莉所展示的是社会和人类日常生活的原始之象,她不加装饰,不求生动,表达出一种近乎无事又俯首皆拾的琐屑、无奈之感.
池莉认为：“不要在读小说的时候犹如身临真实生活就认为作家是站在大街上随意写的.有一种想象叫仿真想象,它寻求的是通过逼真的诱导,把鼓点敲在人的心坎上.”[5弛莉作品中充斥着大量的仿真想象,这些真实的仿真想象描写既贴近百姓的世俗生活,在不动声色的描写中展示了当代人所普遍胶着的生存困境.这种力求真实的仿真摹写,也是作家自身写作态度的体现,对“真实”观的深刻领悟和理解.因此,池莉在创作选材上由衷地倾向从原汁原味的日常生活提炼写作的题材和对象.可见,池莉的创作意图是要祛除政治权利意识形态等观念对现实生活的强制性话语和无情遮蔽,力求还原的是未经权力观念和政治意识形态左右、修饰过的生活本来面貌.因为文学创作是作家根据现实生活通过主观能动性的文艺再创造,无论是现实生活的“纯现实”,还是文学再现的“相对真实”,池莉的仿真式想象力求写出的是不掺杂政治权利和主观色彩的真实生活和原汁原味的生活感受.
对未经权力观念过滤、政治意识牵制的日常生活题材的选取,是与池莉并称为新写实小说家共同选择的书写对象,而池莉的创作在其中的特别之处,就是将这种日常生活处理得平淡无奇,甚至梢显寡淡,这也正是池莉作品的价值所在.新写实小说出现在人们对反应式的现实主义产生审美疲劳,同时力求摆脱先锋派所带来的西方大师的阴影之际,“它是当时最贴近当代中国人的审美情趣与精神内里的写作”[6】.这在一定程度上契合了大众读者的文化心态,也明显地反映出当时理论界为寻找有效贴合本土文化的创作方式的迫切愿望.所以,就算刘恒、方方、池莉等人的创作风格各异,也都被统称为新写实小说家.然而,相对于刘恒笔下的“食色原欲”主题,方方所坚持的知识分子批判视角,池莉的作品稍显寡淡是应该的.或许可以说,池莉的作品才是对新写实小说所提倡的日常生活的忠实描绘,刘恒、方方等人的作品从日常题材中提炼出人生中高远、壮阔的主题,而池莉则从日常走向日常,她表现出的是日常生活的纯真面目：琐屑黏浊、挥之不去又悠远绵长.
二、非典型人物：芸芸众生的逼真写照
新写实小说的创作一反塑造典型环境中的典型人物的现实主义经典理论,致力于对平民百姓艰难的生存意识和抑郁的生命意识的描述,借写庸人琐事来实现对典型的消解,借抛弃理想来达到对传统的反叛”].这种写作理念不同于历史的写实和英雄的赞歌,而是落笔于实实在在的生活本相和生存竞争,从而使人不司于历史的空间与理性的虚构,成为现实生活中的为生计奔波为生存改变自己的“生活人”和“生存者”.
池莉的小说追求自然平实的美学风格,用实录的笔调着重刻画出人生轨迹大致相同的类型人物.读者通常都能在新写实作家笔下的这类人物中找到共鸣,池莉对《烦恼人生》有过这样的表述：“印家厚代表了整个工人的整体．而不是一个工人,印家厚一天中不可能遇上这么多有意义的事.但这些事都是真的,所以武钢工人读后都说自己就是印家厚.”[3]14比如《烦恼人生》中的印家厚简直是武钢工人生活的模板刻画,他们居住在狭窄的环境之中,天亮之后想洗刷上厕都需要排队等候,上班时要抱着孩子追赶公交车,途中每天横渡长江望着滚滚江水感叹生活,置身于生活这张无所不包无孔不入的“网”中每日做同样的挣扎.这种自然的生活之流,忠实于生活的原生状态,是市井平民都会遇到的生存困窘和灰色人生景象.池莉将武钢工人的生活原汁原味地在文本中如实呈现,这种写实的手法让武钢工人一下子通过文本找到了阅读共鸣,满足了读者的阅读期待.
池莉作品撕裂了英雄主义与主流叙事的景片,摘去了现实生活中的理想主义的光环；不如说,她为庸常之辈、为俗人、为曾遭不屑一顾的寻常岁月而辩护,井赋予它近乎神圣的尊严与价值.这价值并不存在于超越之中,而就在这现实生存自身8].在池莉的笔下,每个人都是在生存这个最大的现实之中,哪怕古往今来被无数骚人墨客所吟咏的“爱情”神话也在池莉笔下被“现实”这把无可回避的“现实”之刀所解构消解.比如池莉《不谈爱情》中出身知识分子家庭的庄建非放弃了出身高知家庭的王珞,转而选择了花街的世俗女性吉玲,庄建非在热情冷却后总结出他与吉玲之间“揭去层层轻纱,不就是性的饥渴加上人工创作…‘冷静找出了自己为什么要结婚的根本原因,这就是：性欲”.可见,现实生活中的爱情并非理想主义或者文学作品中所描绘的那般风花雪月与海枯石烂,执子之手与子偕老的婚姻在池莉的作品中更加落到现实的藩篱之中,爱情的生活中更多的是对于一个家庭的责任与义务.
现实生活、婚姻家庭是池莉着力书写的对象,然而她的作品表现的却是理想爱情、理想家庭的失落,在“人生三部曲”里没有像《爱,是不能忘记》中对精神之爱的憧憬,对理想型爱情与婚姻的渴望.她笔下的生活尽显日常与琐屑,并力图通过一系列平面化的人物和类型化的故事,将世俗性上升为一种生活哲学.在“人生三部曲”中池莉为读者呈现出的家庭、婚姻已不是圣洁的伊旬乏门,亦非灾难性的地狱之门,它别无选择、不可超越,也不乏温情与生趣.人物只能追逐生活之流而前进,它们成为人们融入社会秩序、追求现实完满的必要途径.这种对家庭、生活的态度正是人们对现代主流意识的想象沉入到社会底部、具有生活质感的认同.她与方方不同,方方笔下的家庭婚姻书写没有表现出对社会秩序的认同,她打破了大众对生活的憧憬,如在《奔跑的火花》与《水随天去》之中展现作为现代生活之下的遗留物一一农村妇女的生存境遇,它表现的是一种疏离与反思.所以说,方方笔下的人物具有典型性,是一个个鲜活、沉重的个体,而池莉书写的对象则是非典型性,无论是印家厚还是赵天胜夫妇都是被投入生活之流的人们所必须经历的阶段,它是一种群体性、芸芸众生式的写作.而社会秩序则是社会群体、芸芸众生的日常生活所创造出来的,不经波澜、寡淡无趣正是社会秩序硬性、刻板的规则所在.
三、艺术特征：“还原”与“呈现”的真实力量
池莉自己说：“中国文人是有模式的,……他重在精神,自感是名士是精英,双脚离地向上升腾,所思所虑直指人类永恒归宿,现实感觉常常错位.我以为这便是成为匠人的精神基础,可我是绝对不愿意做匠人的.”不屑做匠人的池莉屏蔽了艺术与生活的最后界线：“只有生活是冷面无情的,它并没有因为我把它编成什么样子它就真的是那种样子.”口1在池莉的作品中,不见传统典型的高大全人物形象,这不代表新写实小说人物就不具备能表现现实生活的深刻意义,只是这种深刻性扬弃了传统上基于某种阶级立场或者说政治观念上的意义.在现实生活中不单单只有陆文婷、傅家杰为人民事业“俯首甘为孺子牛”式的知识分子,更多的是像印家厚、赵胜天、李小兰那样为了家庭住所、孩子教育、工作升迁而劳碌奔波的普通人.
这些普通人的身上蕴藏着我们所从未发掘的巨大坚韧为量,正是因为新写实作家秉持“写实”的创作理念,对社会生活和客观存在不掺杂个人主观色彩,尽可能地呈现它们的复杂性和原生态,我们从池莉的作品中所感受到的都是现实生活中可触可感的平凡人物,比高高在上距离遥远的英雄人物更加贴近我们的生活.这种逼真的创作方式,使文学过去忽略的,甚至是视而不见的,同时也是人们身在其中、习以为常的社会关系和细节,清晰地凸现出来.面对这样一幅突然展开的鲜活的普通人的生存景象,麻木的心灵会受到巨大的震动,也会由此重新审视和认识自己所处的环境,进而才能去改变它“o].因而,我们更容易被普通人物在繁杂生活中顽强坚韧生活的巨大力量所感染.
另外,在“人生三部曲”中,池莉不仅仅让我们体会到日常生活所潜藏的韧性,也让我们感受到日常生活的深刻矛盾性.这种矛盾性恰好为池莉所营造出的日常生活的无奈感、焦灼感提供了一个解释,而它也正是从池莉在创作原则与创作效果之间的矛盾中产生的.首先,池莉所运用的日常生活的题材、非典型化的人物本身就是对大叙事、宏大主题的遮蔽,她的写作手法是日常的、平民的甚至是底层的.按照一般的写作逻辑,池莉笔下的人物与主题应该如刘恒、方方一样类似于一种与社会主流相疏离的命人式的英雄.然而诸如印家厚、赵天胜之流所选择的都是对主流文化的顺从,印家厚还是重复单调的生活,赵天胜夫妇也欣然接受“生命感发”教育.在“人生三部曲”中,人物反抗的结果都是顺从,背离的结果也一样是回归.这与刘恒、方方的创作不同,他们从写作原则上的疏离展现出现实生活中的荷戟的战士与先锋,而池莉则是从写作原则上疏离走向现实生活中的认同.这看似一种矛盾的叙事,其实都是指向作者的写作目的：描摹现实生活的真实况味,展现芸芸众生的群像,这种叙事上的矛盾最终给读者呈现出大众的真实状态.可以说,刘恒、方方等人的作品遵循的是一种美学原则,展现一种个人式的战士形象,池莉遵循的是一种世俗生活的哲学原则,而大众群体解决人生问题的首选方法不是美学,而是贴肤可感、俯首皆拾的世俗哲学.
从一定意义上来说,新写实小说是一种临渊之作“1],它在人的价值与尊严面临前所未有的怀疑和挑战之际出现,表现人们如临深渊式的无法言说的焦虑与惊惧.新写实小说中风格各异的书写,给予读者可以多面观察生活的窗口,刘恒展现的是人性深处的黑暗与,方方则带领读者站在生活高处去审视、反思,池莉则描绘出大众群体混入生活之流、如入无物之阵的无力感.描与日常生活的方式是多样的,池莉选择呈现的是它世俗化里那种深刻的矛盾、近乎无事的悲哀.
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参考文献：
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