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●祝熹
二月一个清晨, 临安, 伴着深巷中澎湃的卖杏花声, 春榜早早张贴出来.这是绍兴十八年（公元1148年）.
惠风吹得那片黑鸦鸦的举子们巾帻晃动.朱熹被挤得站立不稳,好不容易看到名字： 真的进士及第了！ 既兴奋也不兴奋.因为定睛数了数, 自己是倒数第53名, 没必要大张旗鼓地得意.这年一共取进士330名, 其中一甲10人, 二甲19人, 三甲37人, 四甲122人, 五甲142人.朱熹名列第五甲第90人, 同进士出身.
“临津艳艳花千树, 夹径斜斜柳数行.却忆金明池上路, 红裙争看绿衣郎.” 进士及第, 脱去褐衣, 著上绿衣, 进入仕途了.但朱熹第五甲的身份有点麻烦, 他不能直接授官, 必须“守选” ———等候吏部的选用.转眼三年, 朱熹行色匆匆的身影再次出现在临安, 赴吏部铨试.成绩中等, 授迪功郎, 任同安县主簿.泉州是望州, 同安是中县, 成绩中等就去中县.吏部的授职后面还有两个字———待次.待次的朱熹有官无位, 要排队等.待次的官员没有俸禄.
两年后, 绍兴二十三年（公元1153年）, 朱熹终于上任, 同安主簿兼管县学.学官朱熹年轻气盛, 才管县学, 很快将顶头上司惹急了.
同安的夜晚, 风轻悄悄.知县陈宋霖（字元滂） 与朱熹对坐, 谈论同安的民事.末了, 平静的陈宋霖递一份文书给朱熹.
朱熹初入仕途, 官迪功郎———文官三十七级从九品, 最低级.同安经济状况不好, 王朝要养士, 教育要花钱, 所幸同安有赡学钱———“四分钱”.朱熹瞅准“四分钱”, 用来办教育.泉州也要用赡学钱, 朱熹决定同安留一半, 给泉州一半, 各“二分钱”.泉州的教授李橺不肯, 他要将四分钱全部纳入泉州州学的囊中.朱熹也不肯,上书州学抗辩.李橺没想到区区三十七级的迪功郎居然敢发脾气.
回到高士轩, 朱熹展开文书, 是泉州州学教授李橺的, 字里行间, 指责之意,在在处处.朱熹再也按捺不住, 披衣,燃烛疾书, 给陈宋霖写封信《答陈宰书》,一一辩驳李橺的不实之词, 坚决维护同安“二分钱” 的利益.
李橺说, 朱熹有少年锐气.朱熹说,谈论事理不能以年齿来评判, 而要以事理的长短曲直来评判.
李橺质问朱熹为何不到监司、郡守前谈论四分钱的事.朱熹说, 我朱熹不想以监司、郡守的强势来胁持泉州州学.
李橺说, 我本没有要胜过你朱熹之意,只是想推车往前走.朱熹说, 李君想推车当然没错, 但郡、县的学官坐在同一辆车上！ 郡学是车的轸盖, 县学是车的衡轭,抛开衡轭能推着轸盖驱驰而去吗？
李橺说四分钱收上来也是郡学、县学一起使用的.朱熹说, 我只留其二, 另归其二给郡学了, 还想如何？
李橺说泉州州学、同安县学各自尽力于教育罢了, 你为何要争高下？ 朱熹说,我不是要一争高下, 而是分析同安教育现状并祈求李君哀悯.州郡的教官是丞相择用的, 与州郡刺史分庭抗礼, 而我朱熹只是掌管县学的小吏, 哪敢争胜？
李橺说： 朱熹你穷, 不能赡养, 人穷志短, 无法克制自己.朱熹说, 赡养是私事, 我所争的是公事, 我并无毫发私意！一一辩明后, 朱熹对陈宋霖说： 我已辞谢兼管县学一职, 但你千万不可将赡学的四分钱悉数上交, 这关涉同安一县的久远利害.
朱熹附上自己和李橺先前的信札, 一并让人送给陈宋霖.
朱熹又给李橺写了封信： 如果赡学费全纳入州郡的经费开支, 那县学要生存就必须再立名目取得赡学钱.如今民力困竭,官吏愁劳, 如何还敢加重百姓负担.这不是逼同安放弃教育？ 这对执事官有什么好处？ 李执事又何苦一定要剥夺四分钱？
所谓官大一级压死人, 朱熹在官场上一出场就顶撞上级, 不免让人提心吊胆.然而, 宋王朝的政治生态不至太差, 朱熹最终胜出, 赢得了“二分钱”.朱熹先拿钱去建讲坛, 让绝塞的师道露出最初复兴的晨光, 并特别撰文《讲座铭》：
师道绝塞, 以圮其居, 今其言言, 亦莫我敢, 都前圣后师, 文不在兹, 如或见之, 有俨其思, 立之堂坛, 惟以有严, 厥临孔昭, 式讹尔瞻.
朱熹走到县学的斋舍, 抬头, 望斋名“汇征”.“汇征” 是“学优而仕” 的意思,充满功利, 有以利禄去诱导学生的企图,不是圣贤育人之道, 得改名！ 沿着四个斋舍走一遍, 只有两个斋舍住着弟子员.县学凋零啊！ 朱熹扩大招生, 恢复四斋, 将斋名分别改为： 志道、据德、依仁、游艺.新设两斋的斋长和斋谕, 请学谕和直学在优秀学生中选任.
鼓声响起来.
“咚咚” 鼓声那亢奋的节奏, 是激励的信号.学堂的鼓声一响, 意味着课堂开始,学生开箱出书, 教师翻书开讲.朱熹撰22字的铿锵有力的《鼓铭》激励弟子员：
击之镗兮, 朝既旸兮, 巧趋跄兮.德音将兮, 思与子偕响兮.
击鼓之声“镗镗” 响起, 清晨的阳光璀璨明亮, 鼓者腾挪舞动, 合乎礼节.善言美名将与鼓声一起传扬鸣响.
同安的弟子员似乎无动于衷.他们踱着方步走进县学, 悠闲而懒散, 没有紧迫感, 没有时间观念, 不珍惜光阴, 不孜孜以求.日上三竿, 起床上学； 渐近中午,各自散去.朱熹榜文《同安县谕学者》张贴, 劝勉说： “我朱熹企望诸位能摆出一种欲罢不能的学习姿态！”
国家养士, 给读书人以优待.朝廷就免去诸生的差役和赋税, 读书人就不再为生计操劳了, 只要一心向学就好.要入县学, 必须考试, 称“补试”.同安的补试者拖拖拉拉, 满不在乎.朱熹吩咐吏人说：用一幅纸, 写榜张贴, 写明“某月某日补试, 各请知悉”.考试日子渐近, 吏人来提醒说： 按惯例, 补试者拖沓迁延, 考试的日期要推迟.朱熹说： 那就麻烦再去张贴一次榜文, 写明白四个字———“断不展日”.
学校不是想来就来、想走就走的地方.
补试选拔结束, 同安县学弟子员多了,教员就不足.朱熹下文到县学, 务必备礼敦请徐应中、王宾二人到县学执教, 提供伙食, 待以宾客之道.徐应中、王宾都是同安人, 进士, 正赋闲在家.徐应中议论纯粹正统, 王宾操守坚定诚实.他们到县学执教, 可为一时表率.还差掌管钱谷的直学官, 一位名唤柯翰的年长稳重的士人进入朱熹的视线.柯翰严守道统, 恬静淡泊, 不随流俗, 一心一意穷经探理, 孜孜不倦.此人的操守和言行可勉励弟子员尊崇义理, 可移易同安士人追名逐利的浇薄风气.
朱熹开始物色更高层面的精神标杆.同安士民的价值取向不纯正, 他们的精神楷模是泉州的蔡确、吕惠卿.他们把蔡、吕挂在嘴边, 津津乐道.而同安当地人苏颂却被冷落忘却, 甚至苏家的弟子, 竟然都懵然不知苏颂为何人.
朱熹选择了苏颂.
熙宁二年(1069), 宋神宗任命王安石为参知政事, 颁行新法.时任秀州（今浙江嘉兴一带） 判官的李定被召到京师, 即将越级任命为监察御史里行.中书舍人苏颂、宋敏求、李大临认为不能任用李定.
三舍人拒绝起草授官诏书, 封还诏书.诏书再下, 再次封还, 竟然往还八次, 最终三人全被免职.以苏颂为首的三舍人对抗两个重量级人物： 宋神宗及王安石.其实,王安石和苏颂还是同榜进士.三舍人八次封还神宗的御批, 写了数万言的奏书, 经过一个多月的激烈辩论, 最终, 三舍人失败.事实的失败并不意味着道义的失败.在任用李定的事件上, 苏颂的反对充满正能量.他认为官员选任要看他办事能力,要有实践考核, 要依法考察, 不能以上级长官的喜怒为依据, 要由“众举”, 不能由“己夺”.
哲宗时, 苏颂任宰相, 德才都堪称一时表率.欧阳修曾赞赏说： “粫璋粹美,是为邦国之珍； 文学纯深, 当备朝廷之用.” 苏轼则说： “温文而毅, 直亮不回.历錾四朝, 允有一德……” 朱熹也激赏苏颂身上那股不畏权势与顶住外力的执著坚持.学人也一样, 不可随意屈从, 不能迷失自我, 要坚守立场, 要保持操守.如今,朱熹在学宫建起苏颂祠, 望着“君子之德风”, 精神丰碑高昂而起.
随之, 朱熹将直学官柯翰大张旗鼓地推出来.他说： 《礼》传于今世49篇, 如今请柯直学给各位讲《礼》, 诸君认真听,别马虎！
礼崩乐坏久矣, 积重难返.两位弟子员无礼义廉耻之心, 犯了淫污之行.弟子员犯了错, 德行有亏.朱熹痛心疾首, 祭出学校纪律： 开除！ 而后, 朱熹默然带着弟子员来到大成殿, 在先圣孔子面前自责地说： 因为熹的德行不能使人信服, 所以出了这样的事.现开除他们, 以正校规,建立后世法则.
教学与考试改革随之进行.
以往, 同安县老师的授课不对路, 泛泛而谈, 弟子员听课不带疑问而来, 也听不到需要解疑的内容.古时学者学习“六艺”, 师生围坐, 有疑问就叩问老师, 叩问之后依然不得要领, 或思考或继续追问, 但不能停止.有疑问就必须解决, 这是古人所谓的传道授业解惑, 必须改变心中无疑枯坐听讲的积习.《中庸》有云：“有弗学, 学之弗能, 弗措也.” 《论语》有云： “不愤不启, 不悱不发.” 朱熹亲自登堂, 翻开《论语》, 环视诸生一圈, 说道： “今天和大家学《论语》, 推测圣人本意.我们以讲问之法来学习, 师者所谈的有不合之处, 各位弟子员也可登座与诸生讲解.课堂上可以当面交锋辩论, 课后可以札再深入探讨.诸位谨记！”
同安县学的策问已经很久没施行了.答问法也是圣人孟子提倡的教书育人的重要方法.朱熹决定恢复策试法, 隔一段时间就策问一次.所论之策是与自身修养及社会生活息息相关的, 又需要弟子员慎重思考的.比如, 泉州的财赋问题, 问的就是泉州官员士人身边需解决的热点问题.历史上, 泉州的收入与支出长期是平衡的,“一州之资, 供一州之费”, 然而近年来,却变得困竭, 库无余钱, 仓无余粮.官员到泉州, 还没下车就会问起为什么财政困顿.如今, 文件越多, 县官越急, 百姓越贫, 究竟是为什么？
这种提问与作答便不是专靠读书就能解答的了……
朱熹打开蒙尘多年的县学藏书柜.柜中的旧书大都残缺脱落, 一册一册胡乱摆放, 毫无顺序.倒是根据书末钤的标识印鉴———“宣德郎守秘书丞知县事林姓”, 推断县学藏书已是88年前的了.重新检视整理, 得6种书191卷.朱熹又去民间募书,得2种书36卷.区区227卷书太少了, 对于县学来说.
时方滋任福建经略安抚使, 是先君朱松的朋友.朱熹沿檄来到福州, 公务忙好后, 拜会方滋.朱熹开门见山说： 熹在同安管县学, 学者从四面八方涌来, 可是县学藏书不多, 我想将帅府的所有书都运回同安去.
朱松的这位朋友非常慷慨, 马上减少帅府的用度, 嘱咐运出985卷书.朱熹如获至宝, 回到同安, 建经史阁, 集合诸生将书籍整理分类, 订立借阅规矩, 按照规矩借阅藏书.经史阁建在县学的大成殿后,同时在明伦堂的左侧建一幢教思堂.教思堂建好后, 朱熹写一首诗《教思堂作示诸同志》：
吏局了无事, 黌舍终日闲.
庭树秋风至, 凉气满窗间.
高阁富文史, 诸生时往还.
纵谈忽忘倦, 时观非云悭.
咏归同与点, 坐忘庶希颜.
尘累日以销, 何必栖空山？
“吏局了无事” 那是忙里偷闲的话, 而“何必栖空山” 则是有了某种隐约的回归.
百姓的父母官, 毕竟要从“空山” 回到“红尘”.秋天到了, 朱熹把“栖空山” 念想抛下, 开始“关注日用”, 转回儒学, 从道与禅的空寂转回到眼前的点点滴滴中.
在学官的任上, 朱熹开始了他的逃禅归儒.
任满后, 接任者一直没来.朱熹叹息道： “代予者卒不至, 法当自免归.” 那天, 朱熹最后一次来到县学, 进棂星门,过泮池, 沿大成殿、崇圣祠、明伦堂、经史阁、教思堂、苏丞相祠, 再沿志道、据德、依仁、游艺四斋走一圈.最后, 朱熹走回大成殿, 对着先圣孔子, 说： “我朱熹到同安为官五年, 德行、学业崩毁, 过错、罪责增多.虽然上天没有责罚, 但我内心十分不安.告别之际, 面对先圣, 我异常惭愧哪！”
朱熹的努力, 又何愧之有？ 只是他内省, 总觉得做得不够！ 其实, 赴任同安以主簿的身份兼管县学时, 朱熹也只有24岁.
【责任编辑冯敏飞】
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参考文献：
1、 朱熹养生思想 【摘 要】朱熹作为理学宗师,对养生也有深入的研究,其养生思想涵盖养身与养心两方面 在养身上,他以“天人合一”为指导,寄情山水,注重饮食养生；在养心方面,强调以德养生,提出&ld.
2、 朱熹蒙养思想的当代价值基于对家庭教育问题的审视 摘要朱熹的蒙童教育思想集中反应在他的教育论著中,他强调知行合一,尊重儿童的发展规律和环境的引导作用,看重道德教育和学习兴趣,整套理论具有很强的实践性 然而当今家庭教育呈现出完全相反的现状,如家长忽视儿.
3、 朱熹中和新旧说理论之辨析 罗琼 尤溪县朱子文化研究会摘 要朱熹关于中和新旧说理论之辨析,古今学者均畏于浸漫其中 究其原因,大抵学者在研究过程中,割裂了朱熹各阶段之研究成果,混淆了如胡宏、李侗……前贤对朱熹的影响,而忽视了朱熹的.
4、 朱熹亲情诗分类探析 摘 要朱熹的亲情诗展现了他与父母、兄弟、子侄之间的情感交流和生活交往,或关心问候、或切磋请教、或告诫勉励,以及他离家在外时抒发的思亲怀乡之情怀 其亲情诗平和温厚,自然明畅,善于将义理融于情景之中,能够.
5、 朱熹之子，为何受教于吕祖谦？ 中国历史上能被尊称为“子”的人可不多 老子、孔子、墨子这些都是春秋战国时期开宗立派的人物 而到了南宋,又有了一位“朱子”一一理学的集大成者朱熹,可见其大.