论文李侗和朱熹关于《论语》中孝的讨论，该文是关于论语毕业论文范文与李侗和朱熹和讨论类论文范本.
摘 要：《延平答问》是李侗与朱熹的论学书信,其中有许多论述是关于《论语》的,这里拾取其中对“孝”之概念的讨论,来窥见师徒二人的学术交往,考察李侗对朱熹思想的影响.
关键词：李侗；朱熹；孝
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-12-073-01
李侗,字愿中,宋南剑州剑浦人.学者称为延平先生.他是程门高足杨时的再传弟子,继承了杨时的道南学统,学术通明纯粹,功力诣旨极高.朱熹二十四岁时始见延平,其后的十一年间（1153-1163）二人不断有书信往来讨论学术问题.延平死后,朱子为了纪念先师,亲自将他与李侗的论学书信整理编辑,荟成《延平答问》一编.
通过研读《延平答问》我们不难看出,李侗教导朱熹为学的路子大抵就是两条：一为熟读圣贤言语,一为在日用间著实做功夫理会.对于朱熹来讲,所谓的“圣贤言语”最重要也最主要的当然就是“四书”了,而其中《论语》毫无疑问应该是第一本书.事实上,《论语》是朱子从小就熟读精背的儒经,“某向丱角读《论》《孟》,自后欲一本文字高似《论》《孟》者,竟无之.”[1]104 可见在从学李侗之前,朱子对《论语》已经有相当的认识和理解了.同样的,李侗也对《论语》非常看重.“李先生好看《论语》,自明而言.”[1]103 关于《论语》李朱师徒有很多的探讨切磋,这里就拾取其中关于“孝”的讨论来窥见二人之学术交往.
“孝”是《论语》中十分重要的概念,也是孔门的核心德行之一.中国古语中更有“百善孝为先”的说法.李朱二人论“孝”主要集中在戊寅七月十七日书里,其中最值得重视的是朱子问“父在观其志,父没观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣”[2]51 一段.他认为“使父之道有不幸不可不改者,亦当隐忍迁就,于义理之中,使事体渐正,而人不见其改之之迹,则虽不待三年,而谓之无改可也.”[3]309 在这里,朱子一方面执着于圣人“三年无改”之语,把三年看成是一个固定的时间段,以为子承父道最起码要坚持三年,不能背离.另一方面他又不能忽视现实中存在的“使父道有不可不改者”的问题.为了解决这种矛盾,他不得不选择所谓“隐忍迁就”的办法,希望通过悄无声息的努力,改变父道中的不可不改之处.这样既使外人不致察觉,又能全其孝子之名.朱子认为这可算是两全之策了,不想李侗却不以为然.
答书中李侗实以“执文泥迹”四字斥朱子,认为所谓“隐忍迁就”其实是未能理会圣人真意的错误理解.“须是认圣人所说,于言外求意乃通.”[3]310 李侗认为“所谓道者,是犹可以通行者也.三年之中,日月易过,若稍稍有不惬意处,即率意改之,则孝子之心何在.……有孝子之心者,自有所不忍耳.非斯须不忘、极体孝道者, 能如是耶？……事只有个可与不可而已,若大段害理处,自应即改何疑.恐不必言隐忍迁就,使人不见其改之之迹.”[3]310 在这里,李侗首先对“道”与“事”做出了明确的区分和界定,所谓“道”乃是“可以通行者也”.也就是说,“道”原本就是可以通行和遵守的路,是一种具有普遍适用性的原则和方法.“父之道”是父辈遗留下来的一种基本的处世原则与行为方式,在应对具体问题的时候或许难免有错处,但这却并不能否定它的普遍意义.相反,如果现实实践中存在具体的错误,那“自应改之何疑”？这正好比一条畅通的大路上躺着几块绊脚石,我们不能因为这点阻碍就轻易否定自己走的路,而急于另辟蹊径.对于这些石头我们当然应该把它踢开,而对于这条道路我们却还要坚持.其次,至于对“父之道”有改无改的问题,李先生认为这完全在于人们“有无孝子之心”.父之道在处事接物时难免发生错误,这是因为具体情况的不确定性所导致的.然而,如果人们只因为这眼前的不如意就要肆意更改,那么只能说明这儿子没有孝心.相反的,只有内心真正热爱父母,真正有孝心之人才能不为一时的困难所打动,才能矢志不移的坚持父辈的原则.这里根本不存在所谓“隐忍迁就”的问题,也不必胶着于时间上的三年五年.因此,李侗明确批评朱子“恐不必言隐忍迁就”,只怕他怀有此心,长此以往贻害无穷.
仔细考察此段论学文字,我们不禁发现,李侗与朱熹除了学养功力深浅自别外,在为学方法上二人也存在着重大的差异.朱熹在分析对父道的有改无改问题时一味地执文泥迹,专注于在字里行间考索文意,总希望找到恰当的解释来贴合圣贤的话语.可以说,这时候的朱熹对圣经的理解只停留在一种“对文句严丝合缝、入情入理的解释”的层面上,至于他内心里却未必真实有得.反观李侗,他对问题的把握总是从根本上着眼.父道有改无改,其要害在于人子之发心动念处,在于人子到底有没有纯孝之心.如果有孝心,那么纵然临事而改亦无所谓悖离.“二十四孝”,各有不同,但他们所表现出的人子之纯孝之心,却绝无二致.相反,如果无孝心,那么纵然循规蹈矩亦无所谓坚持.“隐忍迁就”,不过只为保其孝子之名而已.改与不改,孝或不孝,其分际只在人心隐微之间耳,何关乎日月长短,又怎会在字里行间？
通过上述文字可以看到李朱二人对“孝”之一字的讨论是非常深刻的,这对后来朱熹“四书学”的形成都有着非常重要的意义.钱穆先生认为：“四书学乃朱子全部学术之中心或其解穴”[4]183, 而要考察朱子四书学思想的形成轨迹,则当于师弟子之学问讨论中求索.
参考文献：
[1]黎靖德（编）.朱子语类[M].北京：中华书局,1986.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2012.
[3]朱熹.朱子全书（第十三册）[M].上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社,2002.
[4]钱穆.朱子学提纲[M].北京:三联书店,2002.
结束语，该文是关于经典论语专业范文可作为李侗和朱熹和讨论方面的大学硕士与本科毕业论文论语论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
1、 《论语》中的言语观 先秦是中华文化的发源阶段,也是人们慢慢形成言语并且有意识地加以运用的时期 语言是文化的重要载体和象征,而文化的传承又离不开言说和教化 对于这一点,孔子在论语中早已有所认识并多有论及 论语是一部记载孔子.
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