论文贵州彝文文献《土鲁窦吉》中哎哺，本文是贵州有关论文范例跟《土鲁窦吉》和彝文和文献方面论文范文集.
摘 要：本文主要对《土鲁窦吉》一书中频繁出现的“哎哺”二字进行简单的探究,在文本中,“哎哺”是天地的起源,是最早的人类氏族,也是古彝族的一个时代,还代表卦象中的“乾坤”.本文主对“哎哺”的不同的含义进行简单探究.
关键词：哎哺；氏族；乾坤
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-17-168-01
一、土鲁窦吉简介
《土鲁窦吉》是由贵州民族出版社于1998年出版的古彝文书,此书原为王子国先生的家藏珍本,后经王子国先生整理翻译后得以出版,原本古籍至今仍为王子国*.《土鲁窦吉》的书名为彝文音译,其汉语意思为“宇宙生化”,是一部论述天文历法的彝文专著.
二、哎哺的起源
《土鲁窦吉》的“清浊气产生”一篇中写到“哎”与“哺”产生于天地混沌的时候,青色的清气形成了“哎”,红色的浊气形成了“哺”,然后代表“哎”的清气缓缓上升发展演变之后形成了天,代表“哺”的浊气下沉后经过演变则成了地,在《土鲁窦吉》的描写中“哎哺”就是天地的起源.在《西南彝志》中描述形成哎哺是“啥额”,“啥额”同样是彝文的音译,“啥”的汉语意思是“清气”,“额”的汉语意思是“浊气”.其实和《土鲁窦吉》中所写的清气和浊气是相同的,只是前者采用的是音译,后者采用的是意译.
三、“哎哺”的不同含义
1.“哎哺”与“影形”
“哎哺”有一层意思为“影形”,哎为影,哺为形.从字形来看,“哎”的彝文字形中间的部首像徐徐上升的雾气,两边分别有两点,像是散开的水汽,与“哎”由清气产生这一说法相符,“影”的部首“”和“哎”两边的两撇也有相似之处.从读音来看,“哎”和“影”的读音很相似.“哺”在字典中单独的释义只有卦象,但在《土鲁窦吉》中也有“哎影”和“哺形”的说法.在彝族先民的认知中,“影形”先于万物生成的,在《彝族源流》“采舍氏十代”一篇中就写到：
“日还未出时,先出现日影；月还未生时,先出现月影……好影先出现,好形先产生.”
其中的“影”和“形”其彝文就是“哎哺”的彝文.
2.“哎哺”与“天地”
“哎哺”在古彝文中也指天地.从彝文古籍的记载看,在《彝族源流》中有关于哎哺形成九重天的传说,清气上升形成哎,哎聚而形成天,浊气下沉形成哺,哺聚而成地.故而一般也认为“哎哺”就是天地.从彝文字形上看,“哺”的彝文字形虽略有不同,却都是在“哎”的字形上演变而来,“哺”字是在“哎”的字形上加了一横或将“哎”稍微变形之后再在其上加一横得来的.结合《土鲁窦吉》的文意来看,“哎”与“哺”一个为清气一个为浊气,“哎”上升后形成天,“哺”下沉后形成大地.那么这一横表示的应该就是浊气下沉后形成大地的意思.
3.彝族中的“哎哺”氏族
彝族人认为最初出现的人类氏族叫哎哺,关于彝族哎哺氏族的介绍在《西南彝志》和《彝族源流》中都有记载.在《西南彝志》中,“哎哺九十根”和“哎哺九十代”讲述的是哎哺氏族的产生和发展.此时这里的“哎哺”指的是最初出现的人类氏族.实际在《西南彝志》中,一共叙述了哎哺氏族360代.在“哎哺九十根源”一篇中,根据哎哺时代的发展演变情况每五到十代又归为一个时期.如开篇：
“一是哎道遮,二是遮密珠,三是珠雅密,四是密乍轨,五是乍轨卓,六是卓雅且,七是且雅邹,八是邹雅色,九是色雅举,十是举雅尼,到天地君时代.”
这十代就被归位天地君时代,其中的时代名称皆为彝语音译.从这十代彝族世系名中可以看出彝族谱牒采用父子连名制,这说明古彝族以血缘为纽带的继承方式.哎哺氏族发展到后期时,出现了君臣师制度,在此期间产生了君,臣,师,匠,民,奴,等不同的阶级,其中君指的是部落首领,发号施令；臣是作为辅佐君的存在；师就是指彝族的毕摩,专门负责祭祀的事.
4.哎哺与“乾坤”
五行八卦指的是中国古代的阴阳五行和八卦理论,即：乾,坎,艮,震,巽,离,坤和兑,即金行,木行,水行,火行,土行,八卦是阴阳五行的延续.在《土鲁窦吉》中写道,五行是由清浊气演变生成的,即彝语中表示清浊气的“啥额”生成了五行,其中五行的“行”,在《土鲁窦吉》“论五行”一篇中彝文直接写成了“哎”,“哎”为清气,由“啥”形成,是形成天地的一种物质元素,而前文也提到五行是由啥额生成,由此可以推测其实五行与“哎哺”同源,也是一种物质元素,在古代人们也将五行看作世界的本源和世界万物的基本组成.
在《土鲁窦吉》“清浊气产生”一篇中,“哎”为清阳,“哺”为浊阴；哎为天,哺为地；哎为父,哺为母；二者相互对立相互依存.在彝文字典里,“阳”有三个意思：1.父；2.阳；3.男.与之相对的“阴”也有三层意思：1.母；2.阴；3.女.“哎哺”在彝文古籍中都体现出了这三层意思.如：
“哎父生银髻,在绚丽的宇宙里；哺母编金辫,在华美的宇宙里.”
在《土鲁窦吉》中分别由“哎,哺,采,舍,木确,鲁,朵,哼,哈”对应着汉语的“乾,坤,离,坎,宫,震,巽,艮,兑”的卦名.正对应了“两仪生四象,四象生八卦”这一句话.
参考文献：
[1]王子国译.土鲁窦吉[M].贵州:贵州民族出版社,1998.10.
[2]毕节地区彝文翻译组译.西南彝志[M].贵州:贵州民族出版社,2004.3.
[3]毕节地区彝文翻译组译.彝族源流[M].贵州:贵州民族出版社,1989.1.
此文汇总:这是一篇关于《土鲁窦吉》和彝文和文献方面的贵州论文题目、论文提纲、贵州论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 基于文本互涉理论的浅文深读以《神的一滴》为例 摘〓要〖HTK〗对文学类文本的精读是语文课堂的重要内容,有些文章文浅意深,需要借助其他文本来深入挖掘 本文试图利用文本互涉理论实现扩展文本解读思路、深挖文本意义的目标 通过神的一滴课堂实践,提出从纵向.
2、 只要言之有据我看张泽文评《秦谜》 李开元所著秦谜重新发现秦始皇一书围绕与秦始皇相关的一系列扑朔迷离的历史人物和事件展开讨论,具体论述了“谁是秦始皇的父亲…‘弟弟和假父的故事…&lsq.
3、 胤系金枝，名标玉牒--《草原金枝：元朝鲁国大长公主祥哥刺吉》自序 中图分类号G236文献标识码A文章编号16732596（2018）08004802 元朝鲁国大长公主祥哥剌吉,胤系金枝,孝友洽于部族；名标玉牒,行谊孚于乡曲 富而有礼,仁厚存心,沛然尊儒重教之义远；.
4、 审视战争，印刻人性曹文轩《火印》读解 苏傥君从“野狐峪”宁静的平和中走来,曹文轩雕刻十年,为读者带来新长篇火印1 本书一经出版,便登上了当月畅销书少儿类排行榜第一名,紧接着,又入选和国家新闻出版纪念抗日战争胜利百种.
5、 面向馆藏整体的文献保护读《文献保护：问题和规划》 摘 要 保罗·班克斯和罗伯塔·皮莱特2000年出版的文献保护问题与规划围绕文献保护议题,探讨规划框架和管理思路 该书提供了面向馆藏整体保护的新视角,其预防性保护、普通文献保.