论文王阳明之白鹿洞书院聚讲，本文是书院相关开题报告范文和王阳明和白鹿洞书院方面论文范文.
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明代最著名的思想家阳明先生王守仁,一生与江西关系密切.他的心学理论,亦从江西开始大力传播,其中在白鹿洞书院举行的一次聚讲,是他传播心学的一次标志性活动.
壹
南宋之时,朱熹兴复了白鹿洞书院,此后这里一直是程朱理学的“老巢”.王守仁想在江西传播心学,非得攻克这一堡垒不可.正德十三年,王守仁巡抚赣南,特意书写了《大学古本》《中庸古本》全文,派人送到白鹿洞中,欲“求正”于朱熹.其用意是借恢复古本之名,重新解释《大学》《中庸》,以便阐明心学要义.朱熹说《大学》不但讲“诚意”,也讲“格物致知”,而在王守仁看来,两者乃是一件事.一切都只在此心,“心即理也”,何必去“格物”？但在当时环境下,王守仁反对朱熹及其后学的理论,当然要遭受巨大压力,他把《大学古本》《中庸古本》送到白鹿洞,也没有引起什么反响.
正德十四年六月十四日,宁王朱宸濠以南昌为据点,公开发动叛乱,七月初率舟师东下,攻打安庆,欲取南京.时任汀赣巡抚、佥都御史的王守仁闻变,立即传檄各府县,举兵勤王,于七月二十日一举攻克南昌.朱宸濠闻讯,回师救援,二十四日与王守仁军相遇于南昌东北的黄家渡,一战而败,再战又败,在最后一战中全军覆没,朱宸濠本人也成了王守仁的俘虏.王守仁一战成名,朝野瞩目.
宁王叛乱平定之后,江西一片混乱.官场几乎扫荡一空,兵马成群,转运不绝,而正德皇帝又派兵万余人来讨伐“宸濠余党”,更弄得江西鸡犬不宁.在这种情况下,王守仁应付朝廷,收拾残局,整顿秩序,安定民心,实际上掌控了江西的一切军政事务.就在这千载难逢的好时机,王守仁召集门生,大开讲坛,大力推广心学理论.据《王阳明年谱》记载,正德十六年正月,王守仁在南昌,“是年先生始揭致良知之教”,说明王守仁在平定宁王之乱后,始高举“致良知”的大旗.而一旦揭起“致良知”的大旗,王守仁便重新关注起白鹿洞书院,企求重圆与朱熹“商榷”的梦想.
然而迅速变化的时局,实在出乎意料.王守仁平定叛乱、收拾残局的功勋不但得不到嘉奖,反而招致多如牛毛般的谤议,将他卷入政治旋涡之中.王守仁感觉到心力交瘁,很想就此归乡隐居.此时湖南湘阴人吴嘉聪来担任南昌知府,欲修《南昌府志》,想请王守仁担任主编,又适逢王守仁的弟子蔡宗兖刚刚入主白鹿洞.于是王守仁便想在白鹿洞开馆修志,借机在那里讲学,以了与朱熹“商榷”的夙愿.吴嘉聪不知就里,欣然同意,王守仁便令弟子夏良胜、舒芬、万潮、陈九川马上前往白鹿洞,又催促弟子邹守益从速赶来相聚.《王阳明年谱》云：
五月,集门人于白鹿洞.是月,先生有归志,欲同门久聚,共明此学.适南昌府知府吴嘉聪欲成府志,时蔡宗兖为南康府教授,主白鹿洞事,遂使开局于洞中,集夏良胜、舒芬、万潮、陈九川同事焉.先生遗书促邹守益曰：“……此会宜急图之,不当徐徐而来也.”
王守仁在《与邹谦之》中说,自己想在白鹿洞开馆修志,但“醉翁之意盖有在,不专以此烦劳也”.召集弟子不光是为了修志,而是别有用意.他又说,考虑到自己“归遁有日”,所以众弟子应当从速赶来,不宜拖延时日.
根据资料推测,蔡宗兖担任洞主,乃是王守仁刻意谋划的一个结果.据毛德琦《白鹿书院志》记载,江西巡按唐龙于正德十五年来到南康府,拜访白鹿洞,看见洞中师生早因宁王之乱而逃散,书籍、田亩无人管理,就奏请朝廷任命原兴化府教授蔡宗兖为南康府教授,专主洞事.“事下部议,从之.明兴未有以白鹿洞主为请者,兹异数也.”任命白鹿洞主从来不需要朝廷审批,所以唐龙奏请朝廷任命蔡宗兖为白鹿洞主,乃是一种特殊情况.而这一情况就与王守仁的介入颇有关系.
贰
蔡宗兖,字希渊,一字希颜,号我斋,山阴进士,王守仁的得意门人,曾任太学助教、南考功郎,后擢四川提学佥事.王守仁于正德二年作《别三子序》,说自己求师而难得,求友亦难得,幸而近年来得徐曰仁于余姚,得蔡希颜、朱守忠于山阴.又据《王阳明年谱》记载,正德二年王阳明在越,常与学者讲授,但愿意接受其理论的人很少,而同举乡贡的徐爱（曰仁）、蔡宗兖、朱节（守忠）毅然拜其为师,令王守仁倍感欣慰.正德八年,蔡宗兖去参加科举考试,王守仁作《送蔡希颜三首》相送.又《王阳明年谱》记载,正德十二年,王守仁听说蔡宗兖等人同举进士,教导蔡宗兖等人要牢树根基,勿为一时功名所动.蔡宗兖中进士之后,说自己“家贫亲老,愿就教职”,于是授任福建兴化府（今莆田市）儒学教授,正德十五年告致仕而去.估计当时蔡宗兖从福建来江西拜见老师王守仁,说自己打算辞官归去；王守仁考虑再三,就想把蔡宗兖安插到白鹿洞书院.在巡按已经到位的情况下,王守仁不便再“姑从权宜,暂行管事”,便向巡按唐龙、江西督学邵锐提出建议,请他们定夺.
唐龙（1477—1546）,字虞佐,号渔石,浙江兰溪人,所著有《渔石集》四卷.邵锐（约1480—1534）,仁和（今浙江余杭）人,字思抑,号端几,别号半溪,正德十五年起为江西督学佥事.唐龙、邵锐两人都反对心学,一意守旧.《王阳明年谱》记载正德十五年九月以后,王守仁与陈九川、夏良胜、万潮、欧阳德、魏良弼、李遂、舒芬等聚集在一起,大讲心学,轰动一时,而巡按御史唐龙、督学佥事邵锐,“皆守旧学相疑,唐复以彻讲择交相劝”,实际上就是威逼王守仁驱散弟子、停止讲学.在他们的压迫下,“人多畏避”,不但退避三舍,还指指点点,说王门师生是“异端”,只有少数学生坚持下来.
在这种情况下,王守仁向巡按御史唐龙推荐弟子蔡宗兖担任白鹿洞主,唐龙自然不会轻易答应.但王守仁以白鹿洞书院急需洞主为由推荐蔡宗兖,唐龙也不得不认真对待.对付王守仁的最好办法,莫过于托词宁王之乱后,情势复杂,任命官员不敢自专,蔡宗兖是否可以担任白鹿洞主,还是请朝廷裁决为妙.因为从未有朝廷任命白鹿洞主的先例,所以唐龙将这个“皮球”踢到朝廷中,十有是石沉大海,杳无音信,这正是他求之不得的结果.为此唐龙正儿八经地写了一道奏疏,于正德十五年八月将此事上奏朝廷.出乎意料的是,一个月之后就得到了批准,于是蔡宗兖名正言顺地入主白鹿洞.
李梦阳《白鹿洞书院新志》收录了蔡宗兖的《白鹿洞谕士文》,起首云：“近荷宠命,起主白鹿洞事.”文章作于正德十六年五月,可知五月稍前蔡宗兖才到任.王守仁的《与邹谦之》作于正德十六年五月,书中敦促邹守益等人尽快来洞中讲学,说“蔡希渊近已主白鹿,诸同志须仆已到山,却来相讲”,据此亦可知蔡宗兖于正德十六年五月之前到任.
唐龙奏请朝廷任命蔡宗兖为白鹿洞主,本意不过是推诿,没想到朝廷很快就批复同意了,这等于将了唐龙一军,弄得他哑巴吃黄连,有苦难言.不仅如此,对朝廷任命的洞主,唐龙、邵锐还真的不敢怠慢,表面上不得不给予大力支持.李梦阳《白鹿洞书院新志》收录了蔡宗兖的《申明洞禁榜》及《巡抚邵锐依提学道所拟禁约》,两者完全相同,一字不改,可见江西对蔡宗兖所拟是照批不误.
在王守仁的授意下,蔡宗兖初到白鹿洞,即高举“钦命洞主”“奉官府之命行事”的大旗,他在《申明洞禁榜》前面戴上了一个大帽子,详叙“承奉本府帖文,抄蒙钦差提督学校江西等处、提刑按察司佥事邵案验,抄蒙巡按江西监察御史朱批”等反复申报、屡次批复的过程,表明他的“洞禁”条约是通过南康府逐级上报的,得到了江西提学、提刑按察司佥事邵锐的批示,又得到巡按江西监察御史唐龙的批示,江西布政司的照会.这样一批、二批连三批,就使得蔡宗兖有了牢固的立足根基.其间蔡宗兖遭受到不少阻力,一度要求辞官归去,王守仁出面劝阻,又在《仰南康府劝留教授蔡宗兖》中用“奉檄”二字来压住江西布政司及南康府,迫使他们出面挽留蔡宗兖,要求他们对蔡宗兖稍加礼待.一旦蔡宗兖甩手不干,江西难免就有轻视朝廷之罪.在老师的斡旋下,蔡宗兖继续主持白鹿洞,为王守仁在白鹿洞传播心学创造了条件.
叁
一切就绪之后,王守仁于正德十六年五月来到白鹿洞书院.他稳坐盟主高坛,指挥诸弟子互相唱和,大力阐明心学,十分快意.五月的匡山,草木呈现出异样的光彩,而书院中的朱熹塑像则显得黯淡无光.参与这次白鹿聚讲的人物,除了洞主蔡宗兖,还有王守仁在书信中提到的弟子于中、国裳、汝信、惟浚以及邹谦之等人.
于中即夏良胜,《明史》传云：“夏良胜,字于中,南城人.”国裳即舒芬,《明史》传云：“舒芬,字国裳,进贤人.正德十二年举进士第一,授修撰.”汝信即万潮,《明史》传云：“万潮,字汝信,进贤人.正德六年进士.”惟浚即陈九川,《明史》传云：“陈九川,字惟浚,临川人.正德九年进士.从王守仁游.寻授太常博士.”夏良胜、万潮、舒芬、陈九川都是江西人,在朝志同道合,因劝谏明武宗南巡一同被贬责,合称“江西四谏”,回到江西后,又一同皈依王守仁,成为推动心学在江西传播的中坚力量.
邹谦之即邹守益,字谦之,号东廓.江西安福人,正德六年进士,授翰林院编修,逾年告归,王守仁在江西时,他长期跟随在王守仁身边.邹守益教人以王守仁的“致良知”为根本,成为明代著名的理学家、教育家,著作有《东廓文集》《诗集》《学豚遗集》等.王守仁对邹守益颇为青睐,于白鹿洞聚讲之前,王守仁就写信催促邹守益赶快赴会,邹守益于是奉命如期赶到白鹿洞中.
颇有意思的是,江西巡按唐龙也参加了这次聚讲.他不但反对王守仁在江西传播心学,而且反对蔡宗兖入主书院,又曾作《小学集解序》攻击心学中人“嘐嘐于朱子之言是病,抗颜而攻之,若讼若仇然”（见唐龙《渔石集》）.王守仁将这位反对心学的人物邀来一起聚会,表面看来是添乱,实际上应该是拿他做挡箭牌,以抵挡别人对心学的非议.而唐龙也不甘示弱,想在这次聚讲中与心学派一较高下.
王守仁与诸弟子在白鹿洞讲学、唱和,成为一时盛会.王守仁作《白鹿洞独对亭》云：
五老隔青冥,寻常不易见.
我来骑白鹿,凌空陟飞巘.
长风卷浮云,褰帷始窥面.
一笑仍旧颜,愧我鬓先变.
我来尔为主,乾坤亦邮传.
海灯照孤月,静对有余眷.
彭蠡浮一觞,宾主聊酬劝.
悠悠万古心,默契可无辩！
“长风卷浮云,褰帷始窥面”,应该指洞中供奉的朱熹像.“我来尔为主,乾坤亦邮传”是说天地如同驿站,一站接一站,而今已传到我王守仁这里,朱老夫子已经过时了！
王守仁的《白鹿洞独对亭》,引起诸弟子纷纷唱和,如舒芬的《过白鹿洞次韵》说：“咫尺濂溪水,源流许谁辩.”邹守益也有《次阳明韵》：“皇皇白鹿规,逸驾竟相劝.”点出这次聚讲的重点是对付朱熹的《白鹿洞规》,说朱子教条出现了偏差,犹如脱缰的野马,现在我们要将它驯服,调整到正确的轨道上来.
王守仁师徒对付朱熹《白鹿洞规》的意图,集中体现在蔡宗兖的《洞规说》中（文章见李梦阳《白鹿洞书院新志》）.《洞规说》对朱子教条进行重新解释,用以传播阳明心学,与王守仁于正德十年作的《紫阳书院集序》如出一辙.
王守仁《紫阳书院集序》说朱子教条的“五教之目”“为学之方”“处事、接物之要”,看起来互不相关,流于“支离琐屑”,学者因之而不得要领,有必要对它进行重新阐释,将一切都归结到“心”字上面：所谓的博学、审问、慎思、明辨、笃行,无非是“求得其心”“求其放心”而已.而蔡宗兖的《洞规说》,也把上述理论又演绎了一番,说“博学之”就是事事用心,“审问之”就是非常专心,“慎思之”就是扪心自问,“明辨之”就是心思缜密,“笃行之”就是事事留心,“君臣有义”就是心生敬畏,“夫妇有别”就是心存庄重,“长幼有序”就是心存礼让,“朋友有信”就是心地诚实；诸如此类,一言以蔽之,讲的都是一个“心”字,于是朱子教条也就成了阳明心学的教条.这些解释不无道理,当然也有明显的曲解痕迹.
作为反对派,巡按唐龙一进白鹿洞,就陷身于无形的硝烟之中.他对王氏师徒充满挑衅意味的诗作甚为不满,作《次阳明韵》云：“坠续尚可寻,流风尤足劝.何如隐峰前,图书嗣讨辩.”说朱熹理论不失为正统,你们这些人何必说三道四？王门师生曲解朱子教条,更令唐龙不满,他在《又次韵》中云：“驻迹望冥冥,永怀中眷眷.鹿去主不归,酒热客自劝.焉得抱尘游,居吁息妄辩.”说王守仁与朱熹“商榷”乃是“妄辩”.然而在王守仁师徒的鼓噪声中,唐龙的力量显得如此微弱,他也只好长叹了.白鹿洞聚讲后的第二年（嘉靖元年）,王守仁离开江西,唐龙作有《送阳明先生还朝序》（见《渔石集》卷二）,再次劝导王守仁恪守程朱理学,“效法古训”,不要老是想弄点新花样出来.然而对于王守仁来说,这种迂腐的劝告没有任何思想力度,也不起任何作用.
王守仁这次聚讲对白鹿洞书院的影响很大.它确立了心学在书院的牢固地位,此后五十多年间,在书院讲论心学便具有了“合法性”.王守仁离开江西之后,蔡宗兖还在白鹿洞坚守着,在洞里安心待了两年,而后任职于南京国子监.王守仁的弟子邹守益,不忘老师的教诲,在这次聚讲的多年以后又来到白鹿洞,再一次宣讲心学要义,郑廷鹄《白鹿洞志》收录有邹守益的《示洞生四说》.之后如罗洪先、王畿等心学大家,或在白鹿洞书院聚会,或在这里讲学,把这个“朱熹家的菜园”变成了“王阳明家的后花园”.
（作者系九江学院文学与传媒学院教授）
该文点评：上文是一篇关于对不知道怎么写王阳明和白鹿洞书院论文范文课题研究的大学硕士、书院本科毕业论文书院论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
1、 王阳明致良知的书院教育思想 摘要 王阳明是我国历史上著名的教育家 在他的亲自主持和大力推动下,明朝的书院教育迎来了新生,开启了中国历史上继南宋以来的第二个书院与学术一体发展的趋势 在书院讲学的过程中,王阳明突破“程朱.
2、 基于符号感知的白鹿洞书院形象塑造 旅游目的地形象品牌化是争夺客源,吸引旅游者的重要手段之一 从符号感知的角度出发,应用符号学理论和旅游形象分析方法,分析影响旅游者对某一目的地形象符号的感知选择,进而直接影响旅游目的地的客源 从符号感知.
3、 白鹿洞书院天下书院之首 白鹿洞书院有“天下书院之首”之称 位于江西省九江市庐山五老峰南麓后屏山下,西有左翼山,南有卓尔山,三山环台,一水中流,无市井之喧,有泉石之胜 山环水合,幽静清邃,为中国重点文物.
4、 中西文化视野中的身体哲学思想以惠特曼《自己之歌》和王阳明心学思想为例 郭利云 信阳学院摘 要意识哲学一直是西方文学与西方哲学的思想主流 与这种灵肉二元思维范式不同,身体哲学欲打破主客二分的思维框架,建立从身体出发、强调灵肉一体的新的理论观念 本文通过对惠特曼诗歌及王阳明.
5、 论王阳明文化当代价值和现实意义 摘要王阳明是一位著名的思想家、哲学家、军事家,是明代心学运动的代表人物,他的“心即是理”“致良知”“知行合一”以及他的教育思想在.
6、 入湘寻访王阳明 我最早在湖南境内与明代大儒王阳明的行踪重叠,是十几年前在湘西的沅水北岸,沅陵县城西北角虎溪山麓的虎溪书院,书院就设在千年古刹龙兴讲寺内 正德五年八月,刘瑾谋反事发,被武宗处决 王守仁得到平反,正德六年.